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近来一直思考一个问题，文化意义上的属性和行*意义上的属性，究竟谁对一个人的影响更大？不同的人可能会有不同的看法，因为每个人的生活体验，知识结构都不同，所以得出的答案往往大相径庭。本文拟从文化风俗、语言入手，借助历史地理学的视角，以今河南省信阳市所辖区域为例，探索一下这个问题的可能答案。
1信阳地区的行*隶属关系变迁河南省信阳市位于淮河-秦岭一线，从地理学上来看，这是南北交界区，也是毫米等降水量线的最北端，也是亚热带季风气候的北端，降水充足，河系发达。从农业上来看，这里既存在着稻作农业，也存在小麦种植业，也存在着水产养殖业，总体上以稻作农业为主。从习俗上看，这里形成了偏好民歌、*梅戏，腌制腊货、丧葬方式则是坵棺的风俗。从语言上看，这里属于中原官话、西南官话和江淮官话的混合体。从外貌特征上，这里人的外貌体征与中原民系的之间存在一些差异。这样的不同在全国的大范围内不足称道，但在河南省内却是特立独行，具有非常大的研究价值，因此从这个区域切入，能帮助我们深入了解文化和行*之间的关系。
信阳市区
今天我们所说的信阳市，至少在年以前，是两个完全平行的行*区域。年10月6日，河南省委就信阳、潢川专属合并的人事问题向中南局写了专题报告。这一报告很快得到中南局的同意，遂报中央批准。同年10月23日，中共中央电示中南局批准信阳、潢川两地委合并，从此以后两地开始以一个统一的名称信阳出现了，这是现代意义上信阳市主体区域的来历。
今日的信阳市由信阳专区的信阳市和潢川专区组成。
那么，信阳和河南的关系如何，是否原本就是河南下面的行*区划，答案是否定的。在中国行*区划通史中，信阳市所在的区域与河南省分分和和，大部分时间都处于南方*权控制之下。宋元鼎革之后，信阳市所在的区域分别以信阳州、光州的行*建制被整体划入了隶属于河南江北行省的汝宁府，这样的设置一直保留到清朝，不过光州升为直隶州。民国时，信阳州、光州分别改称信阳县、潢川县，分别隶属于豫南道、汝阳道河南省第九区。中华人民共和国成立后，分别成立了信阳专区和潢川专区，不久潢川专区并入信阳专区，并在年改称信阳地区。而后，信阳地区裁撤，于年6月设立地级信阳市，这便是今天信阳市的来历。
古代行*区划的划分有两个原则：山川形便和犬牙交错。翻译成通俗的语言便是按照地理状况和防止*治割据来设立*区。从这两个原则来看，两者似乎是矛盾的，按照地理状况可以划分成一个相对完整的地理单元分在一起，但是这样的情况下容易引起割据，最明显的例子便是成都平原和山西高原。一旦中央*府控制力减弱，这两个地方便割据自立，公孙述和李渊便是例子。犬牙加错则相反，把相同的地理单位打乱，可以有效控制割据，但是行*和交流成本却增加了，秦代攻取越地后，在今临武县跨越南岭，而占有一部分；元明之际，明*夺取大都过程中把*河以北的部分，即豫北划入了河南，就是防备对方割据。两害相权取其轻，在漫长的中国历史上，两个原则互占主流，大体以元代为限，元代以前是山川形便为主，而元代及以后则是犬牙交错，因为比起实现国家的安定统一，这点行*和交流的成本实在算不得什么。
回到信阳上来，信阳所在的区域，其北有淮河，南有大别山脉，属于长江和淮河分水岭的淮阳丘陵的一部分，是地理的天然分割线，按照山川形便的原则，其应和今安徽西部，湖北东北部的大片区域属于一个完整的地理单元。长期以来，信阳市都属于淮南一部分的行*区内，但是元代却改变了这一设置。元代作为一个马上民族，没有相当的文明，因此对待征服的地区往往采取拿来主义，采用旧有的制度体制；另一方面元朝的*事行动往往是打到哪里就会停到哪里，一次*事行动结束后在此便会设立新的行*区，这便是河南江北行省的由来；另外出于防止割据的努力，一切地理单元都被打乱，不允许同时存在，这样信阳便也被并在了河南江北行省内部。
信阳境内河流众多，丘陵连绵，一派南国风光。
这次行*区划改变带来的影响便是文化风俗与主体行*区的的斗争和融合。从文化上来说，信阳在春秋战国时期分属于楚国和吴国，形成了楚文化和吴文化为主的主导文化，而作为主体行*区的河南长期以来是中原文化为主，两者之间在千余年的时间又从属于不同的行*区域，因此在风俗、文化、语言上都有较大的差异。但是两者成为一个行*区后，随着*治关系的建立，两者开始互融。
当然，作为*治强制力占优势的主体行*区当然有着更大的优势，通过施加*治影响来强化对新*区的控制，随着时间的推移，主体行*区对刚合并的迥异的文化区的影响在加增，这首先体现在主体语言的入侵，双方语言差异在趋同，但仍有不小的差异；进而是主体文化区的大量人口涌入，来自主体行*区的河南所属区域的官员、商人、*人逐渐进入，他们的风俗和语言往往带有*治上的优势，在*治影响力和优待的条件下，主体风俗区的风俗往往会拥有一种超然的存在感，而土俗和土语则成为难登大雅之堂的失势的俗文化。
信阳这一区域文化上有吴楚之风韵，与主体行*区的中原文化格格不入。在最开始当地士绅抱着抵制的态度，当*治强权逐渐击碎了当地精英的一丝抵制意志后，转而开始去模仿甚至主动去靠近这些风俗，以期获得*治上的地位。但作为多数中的异类，在主体行*区内得不到认同，也不会得到站人口大多数普通民众的认可，因此这往往是少数精英的作为，影响面极为有限，而作为主体的普通民众仍然是文化的最主要传承者，因此呈现二元分裂的文化体制。语言和风俗上就是两条并行的轨道，但仍在向下渗透，逐渐达到融合，信阳行*区就是有原来的楚地语音主导到中原语音和楚地语音并存，并出现一种二者融合的语言特征，风俗上北方的面食也在传入，打破了该地完全以米为主食的局面；地方信仰开始融入北地的神祗祭祀；北地的戏曲传入，也打破了当地戏曲和民歌一统的情况。
信阳传统民居也保留了南方的特色，这是南方移民的影响。
上面我们谈了文化和习俗的影响，下面我们再来谈谈移民的影响。信阳的行*区因为处于南北交界区，发生战争的次数多，历史上每次战争后发生了多次移民迁移运动，汉代曾有闽粤之人实江淮的记载，最近的则发生于明清时期，这段时期，发生了以江西、湖北、安徽为主体的移民迁移。这次移民运动规模大，历时长，完全改变了原地的人口结构，当然也不否认有来自主体行*区的零星移民，这段时期形成了赣文化主导的强势局面，随着江西移民的到来，风俗和语言也为之一变，形成了赣方言为主体的语言格局，但由于信阳位于河南、湖广、安徽三地交界区，在经过长时期的三方主导文化的影响下，形成了西南官话、江淮官话的语言，但又因为前期主体行*区的影响，这些语言不可避免地受到中原语言的影响，因此语言学家贺巍错误地把该地的语言划入中原官话，这是需要纠正的。风俗上，随着前代的影响和赣文化的影响，表现为一种融合性的特色，这是由于移民所导致的。
2.文化归属感和行*区划的关系在梳理了上述情况后，我们再来看看文化归属感和行*区划的关系。在一个完整的的地理单元，由于地理情况相对单一，在长期的演化中形成了共同的文化，比如成都平原的蜀文化；一旦地理单位被打破，并与其完全不相属的文化区组建成了一个文化区，这种地区的文化归属感会出现游离感，即对于文化归属会出现撕裂，会有人认同本地文化，会有人认同主体行*区文化。这种分裂的文化在长期的演变中会逐渐消失，逐渐趋向于主体行*区，因为在中国，*治主导力往往会决定着经济和文化利益，在这些因素的刺激下，原有文化认同会改变，出现文化的转向。但是对那些文化自觉性强的人，只会促使对其本地文化捍卫，至于一般大众，缺少文化自觉性，易于在这种主体文化的浪潮下失去自身特色，对原有文化逐渐失去记忆，当然这是要靠几代人完成的。
文化融合是行*区划的重新划分后维持一种稳定状态的对策。最让边缘文化区难以适应的是在主体文化区中找不到一种归属感，当在相邻*区中能找到皈依时，此刻的矛盾更加突出。我们可以找出许多这样的例子。当来自农业文明的乡村地区的人刚来到属于工业文明城市时，这种冲击相当巨大，以至于要经历相当长的时间也处理这种冲突，而当其熟悉城市生活，再次返回农村时，他会突然发现，自己曾经生活的土地变得那样陌生，而城市也让其并不完全适应，最终成为了一个失去文化母体的孤儿，终其一生都在寻找着文化上的乌托邦，这种矛盾的冲突将在放弃文化抵制后逐渐消失。最终在大一统文化基因下，边缘区的文化与主体行*区融合，各个区域的文化也向国家主体文化融合，最终实现一种高度齐整的统一。
参考文献：
1.葛剑雄：《中国移民史》
2.信阳地区地方史志编纂委员会：《信阳地区志》
3.周振鹤：《犬牙相入还是山川形变?--历史上行*区域划界的两大原则》
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