靠山*，又名靠山簧，也称豫西老靠调，是豫西调的前身。
豫西调是豫剧的主要流派，流行于以洛阳为中心的豫西地区，有着庞大的粉丝群。曾经“庄稼佬也会唱几腔”的靠山*，却早已辉煌不再，陷入了后继乏人的窘境。
现在，就让我们回顾一段历史，了解靠山*与豫西调的前世今生。
1、土生土长“靠山吼”
豫剧是中国第一大地方剧种，关于它的起源，至今没有统一的结论。
豫西调是豫剧的主要流派，其前身是靠山*，对此，人们早已形成共识。
那么，靠山*是怎么来的？
一般认为，它是在豫西山区“靠山吼”的基础上，吸收融合外来声腔而形成的。其真正形成时间，当在清乾隆中后期。
在《中国戏曲发展史纲要》中，已过世的著名戏曲专家周贻白提出：“河南梆子初起时，仅在豫西几县的农村中，靠着山磡(kàn)，随便用木板搭一个台子，就可以演唱，因此当地或名为‘靠山吼’。”
今年69岁的乔社斌是嵩县靠山*第六代传人，也是“洛阳市非物质文化遗产靠山*代表性传承人”。他经过长期潜心研究，认为“靠山吼”起源于明嘉靖年间(公元年前后)，形成于明万历年间(公元年前后)，是豫西山区土生土长的古老戏曲声腔体系，距今已有多年历史。
“‘靠山吼’萌生之初，没有弦乐伴奏，只有马蹄号和排鼓、大锣、大镲(chǎ)等。人们依山搭棚为台，对山吼唱，并取枣木、梨木等对敲作为音节，取名‘梆子’。这就是‘靠山吼’又称土山梆的由来。”乔社斌说，“靠山吼”用真腔大嗓，质朴粗犷，往往有“对山一声吼，十里响不绝”的效果，无论是唱者还是听者，都十分过瘾。
到明万历年间，“靠山吼”开始登上戏台，并用粗糙的弦乐代替了马蹄号伴奏。“我查过嵩县史志等资料，发现嵩县境内的古戏楼大多建于明万历年间，也就是‘靠山吼’的兴盛时期。嵩县南关火神庙有一个‘海市蜃楼’戏场，能容纳观众多人，十分罕见。”乔社斌说，当时嵩县涌现出不少名艺人，周边一些县的艺人慕名前来表演交流，一时盛况空前。
豫西“靠山*”起源于古老文明的嵩县，素有“嵩戏”之称。她的前身是“靠山吼”，因选靠山，对应山吼唱或搭台演戏而得名。靠山*（簧）从嵩县兴起，由西向东逐步扩展，是流行于豫西山区的一个古老的地方剧种。她萌生于明朝嘉靖年间（年前后），形成于明万历年间（年前后）。经历过明、清、民国和新中国成立以来的四个历史时期，经有“靠山吼声腔”、“靠、卷梆子戏”、“靠山*剧种”、“靠山*——豫西梆子”、“靠山*——豫西调”这五个发展衍变阶段，已有四百八十余年历史。对山吼唱的“靠山吼”起初时，并非剧种，而是民间各种小调共同运用的声腔体系。它在嵩县流传于明嘉靖、隆庆、万历三个时代的近百年间。因为明朝中期这个历史阶段，是中国历史上最崇拜“关圣”“岳王”和信奉道教的年代。当时嵩县的民间艺人们，利用山区特有条件，在祭拜“关圣”“岳王”这两位武圣之时献艺演戏，用马蹄号和大铜器伴奏，大有“对山一声吼，十里响不绝”的效应，在民间广为流传，在当时的嵩县形成人们喜爱的靠山吼声腔体系。大致为前五十余年是对山吼曲；后五十余年则是搬上舞台、戏楼唱戏。查阅嵩县史志资料，嵩县知名的戏楼、舞楼大都始建于明万历年间。这是靠门历代先师们代代相传的史实。
明末清初期间，嵩县“靠山吼”与“卷戏”融合，形成“靠、卷梆子戏”，在嵩县流传有一百二十余年。嵩县“靠山*”是在“靠山吼”、“卷戏”的基础上，于清乾隆三十年（—）前后，开创萌生的（嵩戏靠门第一代开山班主吴桃娃出生于年，其上三代都是靠山吼、卷戏名艺人。）。真正形成“靠调”演唱规模，则于清嘉庆初年（—）前后。“靠山*”开创形成至今，就是一个独具特色的梆子戏独立剧种。长期以来在豫西的戏曲舞台上，占据主导地位。是在豫西山区传承历史最长、传播面最广、影响力最强的第一大剧种。其鼎盛时曾誉满嵩州，遍及河洛，声传中原，曾普及到豫西乃至中原的十八个州、县之多。被称为“河洛文化之明珠、豫西戏曲之牡丹”。豫西“靠山*”的历史地位、现实意义和传承价值不能小觑。
2、山窝里飞出的金凤凰
明末清初，豫西山区除了“靠山吼”，外来的弋阳腔、罗罗腔和月月腔等也开始流行。
弋阳腔也称清戏、秧腔，善演民间小调；罗罗腔也称罗戏，由弋阳腔演变而来，善演男女谈情说爱；所谓月月腔，就是后来的越调戏。不用说，这给豫西观众带来了极大的新鲜感，人们开始觉得“靠山吼”落伍了。
当时，民间流传着一些顺口溜，比如：“一清二罗三越调，土山梆吼着瞎胡闹。”“清戏文雅罗戏笑，‘靠山吼’还是老一套。”
就在“靠山吼”于比拼中处于下风的时候，卷(juàn)戏进入豫西地区。它没有弦乐伴奏，是真腔大嗓的梆子腔，连演出剧目也和“靠山吼”差不多。二者一拍即合，“靠山吼”艺人和卷戏艺人同台混演，号称靠卷梆，竟压过了清戏和罗戏的风头。于是，民间又传出了新的顺口溜：“清戏秧腔拉不断，罗戏看着脏又乱，还是梆子戏好看。”“人人说来个个讲，清戏老乱罗戏脏。嵩县城里看对戏，地道还是靠卷梆。”
观众如此难伺候，估计演清戏、罗戏的人都要哭了。
清戏和罗戏败给靠卷梆，官府在其中起了很大作用，如清雍正三年(公元年)正月，河南巡抚田文镜发布文告，称“高台罗戏，应严行禁逐也”。三年后，他再次要求对罗戏“严行查禁，立为驱逐”，究其原因，就是因为“清戏老乱罗戏脏”，有伤风化。
乔社斌的父亲叫乔文朝，是靠山*第五代传人。乔社斌在“靠门戏窝子”里长大，5岁就跟着父亲和师叔们学习靠山*。他说，儿时学戏，有一句话记得特别真切，那就是“靠山*的老祖宗叫‘靠山吼’”。父辈们还常念叨几句戏词：“‘靠山吼’来是土山梆，山窝里出的金凤凰。靠山应山梆声响，胜似弋阳、罗罗腔。”
当然，在与清戏、罗戏等外来剧种的比拼中获胜，只是“靠山吼”的一时荣耀。与卷戏结合后诞生了靠山*，才是“靠山吼”在比拼中获胜的最大意义。
3、“庄稼佬也会唱几腔”
乔社斌说，据《嵩县戏曲志》记载，嵩县库区乡安陵村(今安岭村)的木偶戏班兴起于明万历年间，自兴起之初就以“靠山吼”声腔演唱。靠山*则诞生于库区乡的古路壕村戏班。
古路壕村戏班始创于明末清初，早期沿用“靠山吼”唱腔，后来混演卷戏，成了一个混合戏班。到清乾隆中后期，靠山*在这里诞生古路壕村戏班成了靠山*的开山戏班。
与“靠山吼”相比，靠山*使用的乐器有变化，比如伴奏乐器改用皮胡琴(即京胡)，仍保留着苍凉激越的大本腔唱法，人称豫西老靠调。
关于靠山*这个名字的来历，历来有不同说法。河南科技大学人文学院副院长王东洋认为，“靠”是人们对梆子腔的概括性认定，声腔上有平、背、侧、月之分，背即靠调。“山*”即掺进去的剧种山二*，也称“土二*”。
靠山*的传统剧目很多，常演的有《收岑彭》《薛仁贵征东》《卖苗郎》《闯幽州》等，在豫西流传很广。用民间的说法，就是“‘靠山吼’、卷罗*(卷戏、罗戏、二*)，豫西梆子、靠山*，庄稼佬也会唱几腔”。
按早期的演出习惯，靠山*的道具一般是真刀真矛，演员出场时先做提鞋动作，再做开门动作，旦角演出则绑矮跷。在王东洋看来，靠山*走向成熟和开放的一个标志，就是丢掉旦角表演中的矮跷。
“豫西老靠调又分东路腔和西路腔。过去河南府‘一府十县’，洛阳县、偃师县、巩县、孟津县、登封县为东五县，称靠调东路腔；嵩县、永宁县(洛宁县的前身)、宜阳县、新安县、渑池县为西五县，称靠调西路腔。明清时期没有栾川县、伊川县和汝阳县的建制，这些地方大部分隶属嵩县。”乔社斌说，也正因此，靠山*在过去有“源于嵩(嵩县)，落于登(登封)”的说法。
可惜的是，曾经“庄稼佬也会唱几腔”的靠山*，如今后继乏人。我们只能通过当年一些老艺人的故事，再现它昔日的辉煌。
改编自洛阳晚报
